Fantasía Medieval por el Poder

Fantasía Medieval por el Poder Fantasía Medieval de Juego de Tronos El mundo de hielo y fuego Independientemente de lo que uno piense de ASOIAF o de Juego de Tronos, no se puede negar su influencia, y en el centro de esa influencia se encuentra la adopción del mismo medievalismo «descarnado» del que se ha … Leer más

Medievalismo Global

Medievalismo Global Medievalismo Global El medievalismo, la reimaginación y reutilización de la Edad Media, es un elemento básico de la cultura política y popular del siglo XXI. Podría decirse que todos los medievalismos de la cultura popular son políticos porque la cultura popular refleja y da forma a las ideologías de su producción, incluyendo, aunque … Leer más

Fantasía Épica Medieval

Fantasía Épica Medieval Fantasía Épica Medieval El trato con los dragones: Dos enfoques de la épica medievalista global Pasemos ahora de la ficción histórica al género quizá más conocido del medievalismo popular: la alta fantasía. Hace unos treinta años, Norman Cantor elogió a C. S. Lewis y J. R. R. Tolkien como «inventores de una … Leer más

Fantasía Medieval Musulmana

Fantasía Medieval Musulmana Fantasía Medieval de la Ciudad de Bronce Reciclaje del mundo fantástico medievalista: La trilogía de Daevabad La ciudad de bronce (2017), el primer libro de la Trilogía de Daevabad de Chakraborty, se abre en El Cairo del siglo XVIII, una ciudad atrapada entre el imperio otomano y el naciente imperio francés, pero … Leer más

Fantasía Medieval Feminista

Fantasía Medieval Feminista Fantasía Medieval del Priorato del Naranjo Caminos de la Virtud La fantasía épica es prominentemente eurocéntrica y masculina, pero El Priorato del Naranjo está codificado como femenino no sólo a través de sus personajes, sino hasta el mismo núcleo del mundo que construye. La novela también trabaja para «codificar» el núcleo de … Leer más

Era de los Vikingos

Era de los Vikingos Vikingos, Medievalismo Mundial y Cultura Popular Movilidades medievales: Vikingos Si hay algún icono de la movilidad medieval en la cultura popular contemporánea es el barco vikingo. La entonces Primera Dama Hillary Rodham Clinton se refirió a él como «el Internet del año 1000, que conectaba lugares y personas que ni siquiera … Leer más

Guerra de los Siete Años

Guerra de los Siete Años En 1756, las principales potencias de Europa se enredaron en un conflicto que ahora se conoce como la Guerra de los Siete Años y que duraría hasta 1763. Involucró a todas las grandes potencias de Europa, con Austria, Francia, Rusia, Sajonia, Suecia y más tarde España poniéndose del lado de … Leer más

Historia de los Enfoques Católicos de la Limosna

¿Podemos hablar de una actitud católica hacia la pobreza, la mendicidad y la limosna en la Irlanda anterior a la hambruna, como algo distinto a un enfoque protestante? En la discusión anterior, se ha aportado algún matiz a nuestra comprensión de los tropos que surgen con más frecuencia en relación con la caridad católica que prevalece en el discurso de la pobreza y la ayuda a los pobres. La acusación de dar limosna de forma indiscriminada, derivada de un énfasis en las buenas obras, era común, pero cuando se lanzaba contra la fe romana se solía redactar en forma de vituperio sectario. Las limosnas eran comúnmente repartidas sin discriminación por los católicos a los mendicantes pero los protestantes también eran conocidos por participar en esta práctica. Además, se sabe que las clases más pobres, junto con sus correligionarios más ricos, recurrían a conceptos de merecimiento cuando trataban con los mendicantes. Las obras de caridad católicas, y el trato de los católicos con los mendigos, no se limitaban a intercambios casuales y no organizados. Más bien, el periodo anterior a la hambruna fue testigo de la introducción de un nivel de sofisticación en el trabajo de los católicos con los pobres, ya sea a través de iniciativas basadas en la denominación o en entidades interconfesionales. Los hombres católicos de clase media cooperaron con sus pares sociales protestantes en instituciones de mendicidad y otras sociedades de caridad, mientras que la mayoría de los clérigos católicos que contribuyeron al discurso sobre la pobreza destacaron las virtudes de la honestidad, la industria y la autodependencia entre los pobres, y los males de la limosna imprudente. En todos estos ejemplos, las similitudes entre los enfoques católicos y protestantes son mayores que las diferencias. Los comentaristas católicos de las cuestiones sociales dirigían regularmente su atención a las cuestiones de la mendicidad y la limosna. La preocupación por la omnipresencia de la mendicidad no se limitó a los protestantes, ya que los católicos también ocuparon un lugar destacado en los discursos públicos sobre la pobreza, las Leyes de Pobres y la mendicidad. Sin embargo, las contribuciones de los católicos a estos debates no estuvieron marcadas por el consenso. El arzobispo Daniel Murray y Thaddeus O’Malley se hicieron eco de las preocupaciones más amplias de la clase media sobre la limosna indiscriminada, considerando que esta práctica fomentaba el pauperismo en lugar de la industria y la autodependencia.

Historia de los Enfoques Católicos de la Mendicidad

Un campo en el que se hizo evidente un «sabor» católico distintivo en el trabajo de caridad fue en la labor de los conventos irlandeses. Los conventos se convirtieron en los proveedores más importantes de caridad en la Irlanda del siglo XIX y tuvieron influencia en la consolidación del poder de la Iglesia en la sociedad irlandesa, en gran medida a través de su gestión de las escuelas. A pesar de la prominencia de la pobreza y la caridad en los escritos públicos y privados de estas comunidades y de las mujeres que las integraban, no sabemos cómo trataban a los mendigos a nivel práctico. Es digno de mención que, aunque Aikenhead y su compañera la Hermana de la Caridad, la Madre Catalina, no parecían culpar a los pobres por su indigencia -quizás debido a que las Hermanas visitaban regularmente a los enfermos y a los pobres, circunstancias que podían avivar la simpatía y la empatía con los pobres, y la humildad entre las monjas- no hubo ningún intento en sus escritos de abordar las causas estructurales subyacentes de la pobreza en la sociedad irlandesa. Contribuir al discurso público relativo a tales asuntos quedaba fuera de la competencia, y de los roles de género configurados por las expectativas sociales, de las mujeres filántropas del siglo XIX, cuya labor se centraba en la prestación de asistencia espiritual y temporal a los más «merecedores», es decir, las mujeres y los niños. No había comunidades equivalentes dentro del protestantismo irlandés, que se examinará en otro lugar.

Historia de la Globalización

Historia de la Globalización ¿Cómo han influido los individuos en la globalización? La globalización es en cierto modo una idea nueva. La palabra «globalizar» apareció por primera vez en la prensa en 1944; «globalización» le siguió siete años después. El concepto, tal y como lo entendemos fue introducido en un artículo de la Harvard Business … Leer más

Historia de la Planificación Estratégica

Este texto se ocupa de la historia de la planificación estratégica.
La planificación estratégica no es el pensamiento estratégico. Uno es el análisis y el otro la síntesis. Los planificadores deben hacer su mayor contribución en torno al proceso de elaboración de la estrategia y no dentro de él. Llame «planificación» a un retiro informal, deje que los planificadores convencionales lo organicen y observe lo rápido que se formaliza el evento. El verdadero cambio estratégico requiere inventar nuevas categorías, no reordenar las antiguas. El objetivo de quienes promueven la planificación es reducir el poder de los directivos sobre la elaboración de la estrategia. Los verdaderos estrategas se ensucian las manos buscando ideas, y las verdaderas estrategias se construyen a partir de las pepitas que descubren. Una imagen apropiada para el planificador es la de la persona que queda en una reunión, junto con el director general, que ayuda a empaquetar las decisiones estratégicas que se esparcen simbólicamente por la mesa. A veces las estrategias deben dejarse como visiones amplias, no articuladas con precisión, para adaptarse a un entorno cambiante. ¿En qué parte de la literatura sobre planificación hay una pizca de evidencia de que alguien se haya molestado en averiguar cómo los directivos elaboran las estrategias?

Conversión Religiosa en el Imperio Otomano

Este texto se ocupa de la conversión religiosa en el imperio otomano. Este texto explora cómo los musulmanes y los cristianos otomanos entendieron el fenómeno de la conversión al islam entre los siglos XV y XVII, cuando el Imperio Otomano estaba en la cúspide de su poder y las conversiones al islam alcanzaron su punto máximo. Dado que los otomanos gobernaban sobre una gran población no musulmana y ofrecían mayores oportunidades de conversión que a los musulmanes nacidos en el país, la conversión al islam era un tema polémico para todas las comunidades, especialmente para los propios musulmanes. Al producir narraciones sobre la conversión, los autores musulmanes y cristianos otomanos trataron de definir los límites y la pertenencia a sus comunidades al tiempo que promovían sus propias agendas religiosas y políticas.

Agentes del Cambio Comunista en los Años 50

Este texto relata las interacciones entre la Unión Soviética y la República Popular China (RPC) durante los años de la alianza sino-soviética (1949-1960) tal y como las vivieron los asesores soviéticos en China. La investigación muestra que los asesores soviéticos que acudieron a la RPC durante esa época trajeron consigo las técnicas de gestión del último periodo de Stalin, conocidas como alto estalinismo (lo que significa un estricto control del Partido Comunista sobre todos los aspectos de la vida política, cultural y económica y unos severos métodos de gestión que incluyen una gran dependencia de los métodos de masas, las técnicas de educación y reeducación, la coacción y la amenaza de encarcelamiento). Una mirada atenta a la evidente afinidad entre las hambrunas en China y la Unión Soviética abre nuevas y a veces inesperadas perspectivas, que nos permiten no sólo comprender mejor cada acontecimiento en su propia especificidad, sino también arrojar nueva luz sobre cuestiones fundamentales. En especial, como agentes de cambio, se analizan dos obras de esa época de la guerra fría: el «Pequeño Libro Rojo» de Mao y el Cuento Corto de Stalin.

Historia del Ron

Este texto se ocupa de la interesante historia del ron. El ron es la bebida alcohólica producida por la destilación del jugo de la caña de azúcar fermentado y los productos de desecho de la fabricación de azúcar. Se produjo por primera vez en el Caribe entre principios y mediados del siglo XVII, aunque las variedades fermentadas de jugo de caña de azúcar ya se conocían en la antigua India y China. Cristóbal Colón llevó la caña de azúcar al Nuevo Mundo en su segundo viaje. Hacia 1520 la producción comercial de azúcar estaba en marcha en el Caribe, junto con el perfeccionamiento de los métodos para fermentar y destilar el alcohol de la caña de azúcar para producir una nueva bebida que tendría un impacto dramático en la región. La isla británica de Barbados y la francesa de Martinica fueron las cunas de la elaboración del ron. La colonización británica y francesa del Caribe coincidió con el creciente conocimiento y expansión de la destilación de alcohol en Europa. Los colonos producían ron para recrear las prácticas de bebida que dejaron atrás en el Viejo Mundo. Y lo que es más importante, bebían para hacer frente a las numerosas angustias que encontraban en la frontera colonial del Caribe, especialmente el aburrimiento, las enfermedades epidémicas, un sistema de trabajo coercitivo y una proporción de sexos desequilibrada. El ron encontró rápidamente mercados en la periferia del mundo atlántico, especialmente entre los colonos europeos y los pueblos esclavizados en el Nuevo Mundo, los indios caribes y los marineros. Aunque a finales del siglo XVII era poco el ron caribeño que entraba en los mercados europeos, la destilación de ron ayudaba a complementar los ingresos de las plantaciones de azúcar. En el siglo XVIII, los fabricantes británicos de ron caribeño se alejaron de sus rivales franceses. Encontraron mercados acogedores en Londres y en la Norteamérica británica, lo que propició avances en las prácticas de destilación que ayudaron a fortalecer el comercio del ron caribeño británico. La fabricación de ron también surgió en las colonias de Nueva Inglaterra de la Norteamérica británica. Los roneros de allí destilaban melaza caribeña importada. La Revolución Americana, la abolición del comercio de esclavos, la emancipación de los mismos, la competencia de las industrias europeas de azúcar de remolacha y el aumento del consumo de whisky en los recién formados Estados Unidos debilitaron la fabricación de ron caribeño británico a finales del siglo XVIII y principios del XIX. Los roneros franceses del Caribe, reforzados por la apertura de los mercados metropolitanos y coloniales franceses, comenzaron a mejorar sus industrias de ron. A finales del siglo XIX, Martinica era el principal exportador de ron, y quizás productor, del Caribe. A pesar de los primeros intentos de destilación de ron en el Caribe español, no fue hasta mediados o finales del siglo XIX cuando comenzó a desarrollarse la fabricación de ron en el Caribe español. En particular, Cuba, con sus estrechos vínculos con el mercado estadounidense, surgió como uno de los mayores fabricantes de ron del Caribe. Sin embargo, la Revolución Cubana puso fin al creciente mercado estadounidense del ron cubano. Las políticas de la Guerra Fría en Estados Unidos beneficiaron enormemente a los fabricantes de ron de Puerto Rico y las Islas Vírgenes.

Gobernanza Colonial

Este texto se ocupa de la historia de la gobernanza colonial en el mundo atlántico. Desde el inicio de la expansión ultramarina europea en el Atlántico, en el siglo XV, los europeos tuvieron que ingeniárselas para gobernar las tierras y pueblos recién conquistados en África y América. Las políticas de Europa Occidental trasplantaron a sus territorios atlánticos formas de gobierno ya probadas en el contexto europeo, pero las instituciones de gobierno colonial se construyeron a trompicones y se adaptaron constantemente a las demandas y características locales. Las élites americanas buscaron y a veces lograron una relación con el centro imperial que pudiera ser similar a la experimentada por las élites locales europeas. Sin embargo, los modelos de gobierno del Viejo Mundo se vieron profundamente transformados por la distancia, por las condiciones ambientales y, sobre todo, por la variedad de pueblos que estaban bajo el dominio europeo. El gobierno atlántico supuso la toma (a menudo violenta) de importantes porciones de las tierras americanas y (en mucha menor escala) africanas y asiáticas, junto con el traslado de personas de ascendencia europea para asentar las tierras conquistadas. Las poblaciones locales fueron a menudo obligadas a trabajar para sus nuevos señores y fueron despojadas gradualmente de sus tierras e instituciones, mientras que los africanos subsaharianos fueron transportados obligatoriamente a través del Atlántico para trabajar como esclavos. Como resultado de los prejuicios raciales y las relaciones de poder, se les asignó un estatus subalterno que les privó de muchos derechos cívicos y políticos, convirtiéndose en una mayoría subalterna. Esto planteó nuevos problemas que transformaron las plantillas aportadas por los colonizadores europeos, como los modelos de gobierno desarrollados en la Reconquista ibérica y en la dominación inglesa de Irlanda.

Historia de la Pureza Ideológica

La espiral de pureza es un efecto de trinquete social dentro de una comunidad. Un proceso de puja moral, sin control, que corroe al grupo desde dentro, premiando a los que se sitúan en los extremos y castigando implacablemente los matices. No debe confundirse con la «señalización de la virtud», la «cultura woke» o las «turbas en línea». Una espiral de pureza puede contener todas estas cosas, pero se define por el hecho de que tiene lugar en una comunidad o sociedad definida, en la que ser más puro que tú siempre se premia, y mantener una opinión divergente, «menos pura», normalmente se castiga, una dinámica que conduce a una escalada inevitable, ya que sólo los más extremos pueden «ganar». «Nadie es más peligroso que aquel que se imagina puro de corazón, porque su pureza, por definición, es inexpugnable.» Las palabras del escritor James Baldwin, escritas en la América de finales de los años 50, captan perfectamente un sentimiento en el aire que actualmente preocupa al discurso público de muchos países occidentales. Cada vez más, las cuestiones que antes se trataban como indagaciones complicadas que requerían escrutinio y matices se están reduciendo a absolutos morales.

Origen del Marxismo

Origen del Marxismo Primer Marxismo Marx había desarrollado, en sus primeros tiempos (incluyendo en su etapa como uno de los jóvenes hegelianos, y sus ideas sobre el proletariado) dos nuevas e importantes ideas: que la economía es la principal forma de alienación humana y que la fuerza material necesaria para liberar a la humanidad de … Leer más

Historia del Tiempo

Historia del Tiempo Historia del Tiempo hasta Newton La invención del tiempo Hasta finales del siglo IV a.C., cuando la gente quería hablar de un acontecimiento del pasado tenía varias formas más o menos indirectas de situarlo en el tiempo. Podían relacionarlo con algún acontecimiento histórico, como una batalla famosa o un eclipse solar. Podía … Leer más

Historia del Problema del Consumidor Parásito en Economía

Historia del Problema del Consumidor Parásito en Economía Historia del problema del free rider El problema del free rider y la lógica de la acción colectiva han sido reconocidos en contextos específicos durante milenios. Ya Glaucón en la «República» de Platón ve la lógica en su argumento contra la obediencia a la ley si sólo … Leer más

Antecedentes del Sistema Jurídico de Israel

En este texto se examina los antecedentes del sistema jurídico de Israel. El Estado de Israel se estableció y proclamó oficialmente en mayo de 1948. La tierra que se convirtió en Israel fue conquistada por las tropas británicas en 1917, y posteriormente concedida a Inglaterra en 1922 por la Sociedad de Naciones como territorio bajo mandato. El Holocausto de mediados del siglo XX aceleró la aplicación de la decisión de conceder a los judíos una patria nacional, tal y como recomendó el Gobierno británico en la Declaración Balfour de 1917. La Resolución 181 (II) de la Asamblea General de las Naciones Unidas «Gobierno futuro de Palestina», de 29 de noviembre de 1947, prescribía la creación de un Estado judío, así como la adopción de una constitución democrática. Tras esta Resolución de la ONU y la decisión del Parlamento británico de que el gobierno de la Corona en Palestina terminaría el 15 de mayo de 1948, los líderes de las organizaciones judías, conocidos como el Consejo Nacional, declararon el establecimiento del Estado de Israel el 14 de mayo de 1948, publicando un documento que posteriormente se conoció como la Declaración de Independencia.

Evolución de la Libertad de Expresión

Los estudiosos de la antigua Atenas identifican una serie de conceptos contrapuestos. Distinguen, en particular, entre la libertad de expresión como la voz igualitaria del ciudadano en las deliberaciones de las instituciones políticas (isêgoria), y un concepto más amplio (parrhêsia) que denotaba la libre participación en el discurso social y político, pero que se entendía mejor como un atributo o consecuencia de la ciudadanía que como un «derecho» o «libertad» en el sentido moderno. El pensamiento de la Ilustración tuvo una influencia más directa y decisiva en las concepciones modernas de la libertad de expresión. Las ideas sobre la libertad de expresión se extendieron, en diversas formas, por toda Europa en los siglos XVII y XVIII, con desarrollos especialmente notables en el pensamiento británico, francés y holandés. La libertad de expresión como principio constitucional también comenzó a surgir en esta época. En los países nórdicos se encuentran desarrollos muy tempranos, como la primera declaración oficial de la libertad de prensa como virtud pública por parte del Primer Ministro de Dinamarca-Noruega en 1770, y la Ley de Libertad de Prensa sueca promulgada en 1766, que sigue siendo una piedra angular de la Constitución sueca de 1974. Especialmente notables por el papel fundamental que desempeñan en el desarrollo de las ideas de la libertad de expresión son la Declaración Francesa de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789) y la Primera Enmienda de la Constitución de los Estados Unidos. En los tiempos modernos, los derechos constitucionales de libertad de expresión se han extendido con las olas de democratización en el mundo tras la Segunda Guerra Mundial y con el desarrollo de la legislación internacional y transnacional sobre derechos humanos.

Historia de la Emergencia Nacional

Los regímenes presidenciales de América Central y del Sur no han sido tan cuidadosos en preservar el equilibrio institucional en tiempos de emergencia como la Constitución de los Estados Unidos y la práctica constitucional posterior han tratado de hacer. Por el contrario, suelen estar marcados por extensas cláusulas de emergencia. Es importante destacar aquí que el recurso frecuente a los poderes de emergencia en América Latina ha sido típico no sólo de las dictaduras militares o civiles, sino también de los regímenes democráticos. Algunos rasgos distintivos merecen una mención: una menor participación del poder legislativo en la aprobación de las medidas de emergencia; permisos explícitos para suspender o restringir los derechos fundamentales (con consecuencias obvias para la posibilidad de recursos judiciales); posibilidad de modificar la constitución bajo el régimen de emergencia; y poderes primarios de elaboración de leyes del Presidente. Ejemplos de la preeminencia del jefe del ejecutivo en situaciones de emergencia pueden (o podrían) encontrarse en varias constituciones latinoamericanas (Constitución de la República de Bolivia: arts. 111 y 112; Constitución del Estado Plurinacional de Bolivia de 2009, arts. 137 y 138; Constitución de la República Federativa de Brasil de 1988, art. 84, no IX; Constitución de la República de Colombia de 1991, Arts 213, 214 y 215; Constitución de la República Oriental del Uruguay de 1966, Art. 168, nº 17).

Historia de la Reforma Protestante

Historia de la Reforma Protestante Historia de la Reforma Protestante Una de las mayores revoluciones fue la revuelta religiosa del siglo XVI conocida como la Reforma. Este conflicto tormentoso, a menudo brutal, separó a los cristianos de Europa Occidental en protestantes y católicos. Los resultados de esta separación fueron tan profundos que la Reforma ha … Leer más